﻿<div class="article">
<div class="title">
    性空緣起，不破不壞
    </div>
<div class="author">
    著作者：趙宇威
    </div>
<div class="datetime">
    1/2013
    </div>
<div class="p"> 
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">佛法八萬法藏，奧旨玄宗，講的就是「性空緣起、緣起性空」的正義，說明一切法，都是因「空」而得以建立。既然，一切相依空而有，無非皆是虛妄的假相；假相，即「空」解脫門。空，即無相，若能了解世間的一切相都是虛妄，就沒有什麼好分別計較、與執著了！沒有分別計度的心，就能自在無礙，解脫無惱了。所以說，能體悟「空而無相」，就契入了「無相」解脫門。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">無相，則無求。既然，一切法空，皆非真實之相，還有什麼好希求。於是，這念心就淡定了，沒有願求；沒有了願求，就沒有得失取捨的煩惱；煩惱盡，就得解脫。所以，空則無相，無相即無願，是「無願」解脫門。凡一切法，即空、無相、無願，皆具足此三種解脫門，這是大小乘佛法的綱宗。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">可惜，許多的行者不了解佛法的真諦，知見不圓，誤以「空」為究竟，認為只要五蘊皆空，便得成佛，何必還要止惡修善！佛法所說空，講的是「空有不二、性相一如」的道理，不是要我們偏執於一邊而成「邊見」；也就是說，不破於空，亦不壞於有，空有兩邊都不能執著，要行於「中道」。一個修行人，如果能通達「真俗」兩諦，知道「空不礙有，有也不妨空」的道理，就不會沉空守寂，萬事不為，著了空相。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">佛法的修證，有一定的次第，首先必須觀空，伏住妄心。所謂觀空，不是什麼都沒有，整日空心靜坐，不修善、亦不斷惡，而是心體離相，不住於空，不執取淨相；雖修一切善，但不著一切相，能攝用歸體，消歸自性的清淨心。若欲成就菩提無上的道業，就必須福慧雙修，不斷地積功累德，持戒布施，修善斷惡才是。如此，才能莊嚴佛國淨土，圓滿菩提，豈能執理而廢事，拱手端坐，墮無為坑，成為蕉芽敗種，敗壞的菩薩。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">《般若經》云：「若諸法不空，即無道無果」。《般若經》為什麼如此說呢？我們試想，如果一切法不空，有它的獨立性、實在性與不變性，那麼所有的人事物都不可能改變，世界就會變得暮氣沉沉，毫無朝氣；換句話說，一切的現象都將維持現狀，一成不變，好的永遠是好的，不會變壞，壞的也將永遠是壞的，不可能變好；有錢的人，無論怎麼奢侈浪費，永遠有錢；貧窮的人，也不論如何地努力，依舊貧窮。世界果然如此的話，哪裡還有什麼天理公道！若無天理公道，如何能服天下百姓的心！</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">外塵的境緣，如果不會轉變，不可能由染轉淨，也不可能轉淨為染，那麼人的一生，想要斷煩惱、證菩提，修三乘的道果，則絕無可能！諸法如果有它的不變性，一切修證都將失去作用。那麼，人永遠是人，畜生也永遠是畜生。果然如此，哪裡來的因果？若無因果，則天下一片混屯，秩序必定大亂。正因為諸法無決定性，也就是沒有不變的自性存在，所以才會隨著因緣而有所改變，建立種種諸法的差別現相。這就是佛法所說的「實相」。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">有佛無佛，法爾如是。眾生迷，則佛出世；眾生悟，則佛涅槃。一切法，無非因緣生法，這是放諸四海而皆準的真理；真理是不會被世間其它的邪思邪說所破壞。譬如，水無自性，隨緣產生種種不同的相；遇風則生波浪，遇熱則成蒸汽，遇冷則結為冰，這就是真理。生死也是如此，自性本空，隨業受報，因果不失。若隨世俗的因緣，則沉淪在六道之中，有生死的煩惱；若隨出世間的因緣，則有道有果，能出三界六道，證菩提的果覺。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">凡一切相，如鏡中相、水中月，因緣和合，幻妄而有；因緣離別，幻妄而無。既然，因緣生法，生而無生，無生而生，皆是虛妄，則無所謂有什麼「作與不作」與「受與不受」的問題存在！造作善惡業的是我們現前的這一念心，至於所受的是善報？或是惡報？亦是這一念心的感受罷了。既然，「作」與「受」都出於當下一念，心尚且是虛妄不實，剎那不住，故不可以強作分別、執著，要保持這一念心清明在躬，如如不動，以免徒增煩惱，作繭自縛。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">佛在大乘經典中一再開示我們：性空緣起，能生萬法；一切的萬相都是現前的這一念心隨緣而生起的虛妄之相；既然有了種種的差別現相，就必須建立不同的「名相」來作分別。一切法，因假而施設，然其本質是不生不滅、不增不減。若能徹底通達這種現相的真實性，皆是「相因」而生，就明白「空不礙色，色不妨空」的道理。一切法本來空寂，都是因人設置而有；既然是因人設置，隨人不同，並非絕對，沒有定法可說，所以說是虛妄，故說「有而非有」。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">法性也是如此。法性湛然，不生不滅、不增不減，但不妨萬物成長，有生有滅、有增有減的現象。宇宙現象界的發生即是如此，「性空不礙緣起，緣起不妨性空」，無論是世間的眾生及生死，或者是出世間的佛菩薩及道果，皆是相因而生，相互成就。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">宇宙萬有，無非緣起空性，非空、非有；緣，尚且生滅無常，剎那不住，那麼由緣所產生的現相，當然是有而非有，只是「空有相成」、「相有體空」的一種現相而已。所以說，諸法同虛空。如果，不見眼前的現象，就認為這些境界相是空無的，如同瞎子看不見東西，故說沒有東西。類似這種「有說沒有，沒有而說有」的講法，就是妄見顛倒。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">古德云：「<span style="color:#002060">寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許</span>」。可見得，著空比著有更為嚴重。佛法講的是「理事圓融」，「知行合一」，兩者不能偏廢，必須兼備。若實在不得已，必須有所取捨的話，寧可著有，而萬萬不可著空。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">若事事著有，相信有業報輪迴，相信有法可修，有佛可證，至少還懂得修法，如斷惡修善、持戒布施、誦經念佛、或者禮拜作懺等，作種種的佛事。若佛事能持續不懈，還是能夠成就功德。如果，著了空相，認為萬法皆空，無法可修，無佛可證，亦無人可度，那就墮入了「頑空」，「惡取空」，成了邪魔外道。所以古德說：「<span style="color:#002060">著有而念能相續，不虛入品之功；著空而心實未空，則有墮空之虞</span>」。佛門中也說：「<span style="color:#002060">破戒猶可違，破見則不可救</span>」。知見一旦偏斜，受了污染，著了空相，即便九頭牛也很難拉得回來。所以說：「只貴汝知見，不貴只行履」。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">淨土初祖<u>慧遠</u>大師釋《涅槃經》：有弟子向佛請示，「既然，佛說一切法的現象，都是緣起性空，生而無生，那麼還有什麼善法好修呢」？佛回答說：「明白眾生都有佛性，則必當得果，就如同女子懷胎一樣，孕育的時間滿了，就一定會生產；同理，想要成就佛道，就必須要修一切的善法。」弟子接著又問：「如果不知道修善斷惡有什麼樣的功德利益，或所修的善往哪裡去？縱然修了善，又有什麼意義可言呢？」佛回答說：「不要因為不知道修善的好處，或不了解所修的善往哪裡去，就不修善，那是一般凡夫的癡見，不了解因果報應的道理；我們所造作的一切善惡業力，都會變成種子，存在「八識田」裡慢慢地薰習萌芽，靜待因緣的成熟。當外緣成熟時，這個善惡的種子就會遇緣而起現行。」由是可知，為了避免遭受惡的果報，就要修一切的善法，誠如經文所說：「<span style="color:#002060">如是因，如是果，所造業不亡，縱使百千劫，因緣際會時，果報還自受</span>」。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">有些邪知邪見的人，認為人死如燈滅，什麼都沒有了，不相信有因果，有六道輪迴這種事情。這種惡取空，不是佛法的正知正見，而是一種「斷見」，撥無因果的「邪見」。有了這種知見，非但不能觀空進德，去除眾生的惑業苦，反而執取空見，廢棄修善，放縱自己的身口意三業，增長生死的煩惱。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">許多人不了解佛法，以為佛法說空，即一切皆空，什麼都沒有了，連因果也不存在。他們認為反正死後，什麼都不存在了。既然如此，人生苦短，何不乘活著的時候，盡情的享樂，何必在乎什麼善惡！善惡與我有什麼干係！這些人誤解空的真諦，不了解佛法所說的空，是「真空妙有，妙有真空」。嘴裡說「空」，卻不明白什麼才是「真空」；表面聽起來好像相同，但在實質的意義上、做法上，卻是南轅北轍，故而所得的果報天差地別。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">佛法說「空」的目的，是為了要眾生不可貪著眼前五欲六塵的境界相，不要對四周的人事物抱持著分別、執著的心。因為有了分別、執著，就有取捨得失的念頭；人之所以有煩惱，就是從取捨得失中來的。佛要世人能夠了解，一切法緣起性空，無常變化，剎那不住，所以說「空」、說「假有」，目的就是要我們去除貪愛的心，不可對外塵的境緣加以分別、執著，以免徒增無謂的煩惱與痛苦。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">邪說異端所說的空，是「斷滅空」、「頑空」，非佛法所說的「真空第一義諦」。一旦誤聽了邪法所說的空，誤認為萬法皆空，連因果也無，造業不必受報。於是，恣意妄為，想怎麼做，就怎麼做，肆無忌憚。在這種隨心所欲的情形下，無形中就滋養了自己的貪愛，增長了無盡的煩惱。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;
font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:
minor-latin">覺悟的人，知道一切法無常、無我，明白萬法緣起性空的道理，世出世間一切相的生起，皆是「因緣果報」的現象，故而能修一切善法而不執著一切善，度一切眾生而不著度眾生的相。出入於一切境緣中，能自在無礙，遊戲神通。但凡夫與小乘的行者，知見未圓，不明白真空之理，所以沉空守寂，只知自利，而不能行利人利己的菩薩事業。雖然嘴裡講的是空，卻誤解了真空的義理，因而生出邪見的執著，故而耽誤了自己法身慧命。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
    <p class="MsoNormal">
        <u><span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:
115%;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:
SimSun;mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin">龍樹菩薩</span></u><span lang="ZH-TW" style="font-size:16.0pt;line-height:115%;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:
Calibri;mso-fareast-font-family:SimSun;mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin">在《大智度論》中以捕蛇來作譬喻，勸誡世人不可「以空害有，以有害空」；亦即是說，懂得觀空的人，就如同捕蛇的專家，知道打蛇打七寸，只要控制蛇的要害，就不會被毒蛇所傷。若不懂觀空，就像是一個愚癡的人，只曉得捉蛇，卻不知道先要制住蛇的要害，結果反被蛇咬，乃至傷身害命。這個隱喻告訴我們，若不懂得諸法緣起空性的道理，因而執理廢事，百事不為，就難免誤蹈於惡取空與斷滅空的泥淖之中。就像捕蛇的人，若不懂得捉蛇的要領，反而容易被蛇所傷，是同樣的一個道理。所以行者修行，必須明白一切法，緣起性空，不破空也不壞有，要行於「中道」。</span><span style="font-size:16.0pt;line-height:115%"><o:p></o:p></span></p>
<p>

</p>
</div>
</div>